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第28章 花魁盛会（八）（第2页）

同行者附和：“穷酸秀才而已，故作清高罢了，还大圣仙师呢，啧啧，圣人才没有这等学生。”

另一边柳荫下，王棣等人面面相觑，皆是哑然失笑。

“食，色，性也”可非亚圣所言，而是告子的观点，原话是“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”

况且，“食，色，性也”这句话也非那人所理解的意思。

王桐忍不住笑道：“若是读书只知字面意思倒也简单了，人人都可成大儒。”

他望着王棣：“‘食色性也’，我是这么解读的：所谓饮食，等于民生问题；男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。”

王棣精解经义，外面的人不知道，王家人却是清楚的。

王末微微摇头，说道：“食，喜爱的意思；色，美好的意思，这句的意思应该是喜爱美好的东西，是本性使然。”

王未点头支持妹妹的观点：“对，美好的东西谁都喜欢。好色，是人之常情。”

众人说话时目光都望向王棣，希望得到他的认同。

“释解先贤语论，大抵是很难达成共识的，一千个观……哦，每个人解读的方向不同，理解的自然不一样。学术之争嘛，其实谈不上谁对谁错，能被更多人认同便可推行，但仍可以争辩。”王棣想了想，在自家人面前也没必要藏掖，慢慢的说道：“我是这么理解的——食，并不只代表吃东西，它是泛指人的衣食住行等生活起居，是一种代称，属于物质上的；色，既不是代表喜欢漂亮的东西，更不是特指好色一类……当然，其实好色也算是喜欢漂亮事物的一种特例……色的原意应该是感官上的追求，人有五感六觉，人对外界刺激的反应折射出人性中的喜怒哀乐，莫不过佛说五蕴色受想行识，亦为八苦之一。”

稍稍一顿，他顺手折了截柳枝把玩着：“从我个人的观点来看，告子说‘食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’这句话的意思就是：对于人来说，吃喝拉撒睡也好，喜怒哀乐也好，都是人的本性罢了，宽厚善良，同样是本性，而高尚正直却是需要后天的培养，无可厚非。”

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末了，他轻轻地说道：“古书在意，无法说是古书所说。后人的解读可以有千万种，但一定不可曲解或过度追捧，否则便是误解了先贤本意。”

他说完这一番话，王桐几人皆是若有所思。

王棣的解读倒是与诸多释义相去仿佛，但却多了些新颖的东西，让人感觉这才是作者原本想要表达的意思。

“荒谬，竟敢乱解经义，真真不知天高地厚，狂妄自大之极……”几个人从岸边泊着的灯船走了出来，其中一人语气阴冷：“唐太宗令孔仲达并五十余位儒贤费三十余年编注《五经正义》，博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽，乃是儒学发展史上的重要环节和集大成之作。由唐至宋，明经取士，皆遵此本。”

这人便是与王棣有“一面之缘”的李之问，但显然是缘份不够，怨气倒挺深。

“之问兄所言正是，孔颖达等编订《五经正义》，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争。是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭，后代学者有所仰靠……”另一人接声叱道：“尔小小年纪妄解经义，大逆不道也。”

东汉末年战乱四起，儒家经典散佚，文理乖错。魏晋南北朝时期，国家长期分裂，经学也逐渐形成了南学、北学之争。再加上儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休，经学研究出现一派混乱局面。